Rotiboy

Berkeinginan untuk menyantap Rotiboy pada waktu dan ketika ini.

Kali terakhir aku menyantap Rotiboy adalah pada bulan lalu iaitu bulan Ramadhan semasa aku berada di Mid Valley.

Pada waktu itu, aku ke KL untuk mengambil barang-barang yang masih ditinggalkan di dalam bilik asrama.

Berbuka puasa dengan Rotiboy sahaja pada waktu itu memandangkan kesemua restoran yang ingin aku pergi telah dipenuhi dengan pelanggan yang akan berbuka puasa.

Berbuka puasa dengan hidangan nasi ayam dari The Chicken Rice Shop di dalam bilik asrama.

Bersahur pun dengan Rotiboy.

Rotiboy ini mempunyai dua rasa iaitu kopi dan mentega kerana bahagian luar roti ini diselaputi dengan kopi manakala di bahagian dalam roti pula diisi dengan mentega.

Simple tetapi kelazatannya sangat terasa.

Sedang menginginkan Rotiboy pada waktu dan ketika ini.

Laksamana Sunan dan Ratu Sulaman

'Cintailah aku ketika aku tidak layak langsung untuk dicintai kerana pada waktu itulah aku benar-benar memerlukannya.'

Seketika ini, aku teringat akan watak protagonis dalam himpunan novel ternama yang dikaryakan oleh penulis ternama.

Novel Cinta Sang Ratu yang memaparkan watak Laksamana Sunan yang menikahi watak antagonis iaitu Ratu Sulaman.

Indah dan unik percintaan mereka yang sebenarnya pertemuan pertama mereka bermula dengan pertarungan antara kedua-dua insan yang mewakili dua perkara yang saling bercanggah.

Laksamana Sunan seorang pejuang kebenaran yang baik hati manakala Ratu Sulaman seorang pejuang kebatilan yang zalim.

Namun setelah beroleh petunjuk daripada Allah dan pimpinan daripada Laksamana Sunan, Ratu Sulaman kembali kepada fitrah yang baik dan lembut.

Tidak lagi zalim dan marah-marah.

Maka benarlah bahawa.... 'Cintailah aku ketika aku tidak layak langsung untuk dicintai kerana pada waktu itulah aku benar-benar memerlukannya.'

Berikut merupakan bingkisan daripada novel Bagaikan Puteri (halaman 537 - 540) yang memaparkan permulaan kisah antara watak Laksamana Sunan dan watak Ratu Sulaman.

"Kamu... Laksamana Sunan?" tanya seorang lelaki dari kalangan pahlawan Ratu Sulaman itu. Suaranya meninggi lagi membengis.

"Ya... benar." Saifudin bersuara rendah, mempamerkan akhlak terpuji.

"Mengapa memanggil kami ke sini? Bukankah Ratu kami telah bertegas agar rakyat negeri ini tunduk kepada pemerintahan Pulau Utara!" Suara lelaki itu seakan berteriak menggertak.

"Kami tidak  mahu berperang dengan Ratu Sulaman yang baik hati itu," kata Saifudin. Bibirnya dihiasi senyuman.

"Kalau begitu, kamu mesti tunduk kepada Ratu Sulaman!" balas lelaki itu lagi.

"Apa syarat-syaratnya?" tanya Saifudin pula.

"Negeri ini akan menjadi jajahan takluk Ratu Sulaman. Rakyat negeri ini juga mesti menyembah apa yang kami sembah!" tegas lelaki itu biadap.

"Kami tidak boleh menerima syarat-syarat itu!" Saifudin pula bertegas. Namun nada suaranya tetap merendah sambil mmengekalkan senyuman.

"Kalau begitu, kita akan berperang!" Kasar lelaki itu menjawab. Dia dan kumpulannya mempamerkan raut wajah yang garang tanpa senyuman.

"Kami tidak mahu berperang. Kami mahu bersahabat," ujar Saifudin.

Pahlawan-pahlawan Ratu Sulaman itu tergelak.

.....

"Baiklah... rundingan ini dianggap selesai. Cuma tolong sampaikan hadiah ini kepada Ratu Sulaman yang baik hati itu," ucap Saifudin sambil menyerahkan sebuah mushaf yang dibungkus dalam kain berwarna kuning.

"Apa ini? Muslihat?" lelaki itu berprasangka.

"Tidak. Kami orang Islam tidak mengkhianati sesama manusia. Malah berperang pun kami enggan. Kami tidak mahu bermusuh cuma mahu bersahabat dan kami tidak sekali-kali akan berlaku kejam. Kami tidak bersikap ganas seperti yang kalian sangkakan," tegas Saifudin.

"Baiklah!" Lelaki tadi merampas hadiah itu dengan kasar. Lalu mereka bergegas menuju ke perahu dengan berkayuh semula ke bahtera mereka.

.....

"Cuba kamu jelaskan apa makna tulisan ini!"

Tatkala membaca tulisan jawi yang lekat berdakwat hitam di atas mushaf itu, lelaki tua itu mengeluh berat. Kata-kata dalam tulisan itu membuatkan dia gusar, bimbang dimurkai sang ratu yang terkenal kejam dan bengis.

"Makna tulisan ini sekadar undangan, ratu," kata lelaki tua itu.

"Katakan segera! Cepat!"

"Mohon ampun ratu. Ia satu undangan yang barangkali akan membuatkan ratu murka." Lelaki tua itu cuba berdalih.

"Katakan segera!" Suara Ratu Sulaman bergema kuat.

"Baiklah," ujar lelaki tua itu dan mula membaca. "Sang Ratu Sulaman yang baik hati..."

Kala mendengar kata-kata itu, Ratu Sulaman tersenyum sedikit.

"....Kita bernama Laksamana Sunan... hamba kepada Allah, Tuhan yang satu dan tiada duanya. Kita mengajak Ratu Sulaman yang baik hati agar kembali ke jalan Allah. Bertaubatlah kerana setinggi mana pun kuasa kita, nescaya kita pasti akan kembali kepada Tuhan yang satu. Bersahabat itu lebih baik dari menumpahkan darah manusia yang tidak berdosa..."

"Cukup!!!"

Jeritan Ratu Sulaman umpama halilintar membelah bumi. Anak matanya galak tajam menerkam. Dia benar-benar murka. Akibat tujahan mata saktinya itu, mushaf pemberian Saifudin hangus terbakar. Ia panahan sihir dari sinar mata keiblisan jiwanya.

"Berani sungguh Laksamana Sunan mempersendakan beta!" marah Ratu Sulaman.

Mereka yang berada di situ terdiam. Bersuara bererti maut. Kepala mereka tertunduk longlai.

"Siapa dia Laksamana Sunan itu? Berani sungguh dia! Tidakkah dia tahu siapa Ratu Sulaman dari Pulau Utara?"

.....

Suaranya menderam umpama seekor harimau yang ketagihan darah mangsa.

"Siapkan bala tentera! Esok kita akan rempuh negeri itu! Jangan biarkan seorang pun bernyawa. Bunuh semua manusia di negeri itu!!!"

Alhamdulillah dan InsyaAllah

Semalam  (6 September)  aku telah menerima emel daripada pihak pengurusan gaji sebagai kepastian untuk diriku bahawa aku akan memperolehi kenaikan gaji bermula pada bulan ini dengan jumlah yang telah ditentukan.

Alhamdulillah.

Gajiku dinaikkan lebih daripada yang kujangkakan.

Alhamdulillah.

Kenaikan gaji ini telah diumumkan oleh pihak kementerian sempena hari guru bagi mengapresiasi usaha guru-guru seluruh Singapura.

Alhamdulillah.

Dalam keadaanku sekarang yang mengalami kesempitan kewangan, kenaikan gaji ini tentulah tiba pada waktu yang sangat tepat.

Alhamdulillah.

Sekurang-kurangnya, dapatlah kenaikan gaji ini membantu aku sedikit sebanyak.

Alhamdulillah.

Tuhan yang Maha Kaya dan Maha Pemurah telah mempermudahkan urusanku.

Alhamdulillah.

Kini, aku menantikan pula kenaikan gaji berdasarkan ijazah sarjana mudaku.

InsyaAllah.

Akan kuterima skrol itu pada 3 Oktober 2012 dalam majlis konvokesyen.

InsyaAllah.

Manakala transkrip yang diutamakan itu pula akan menyusul setelah aku mengembalikan 'academic attire' majlis konvokesyen itu.

InsyaAllah.

Wahai Tuhan yang Maha Mengasihani, permudahkanlah segala urusan hidupku.

Wahai Tuhan yang Maha Kaya, permudahkanlah rezekiku berserta rahmat dan berkat.

Wahai Tuhan yang Maha Pemurah, permudahkanlah jiwaku dalam mengurus rezeki milikMu dengan kelapangan hati.

Penulisanku untuk tugasanku (II): Pendidikan & Pengajaran Seni

Dalam alam persekolahan yang formal sifatnya, tiga perkara yang perlu wujud dalam proses pengajaran dan pembelajaran ialah guru, pelajar dan bilik darjah. Peranan dan tanggungjawab setiap guru tentulah berkisar kepada pelaksanaan menyampaikan ilmu dan pengajaran kepada pelajar yang menjadi khalayaknya. Peranan dan tanggungjawab setiap pelajar pula tentulah untuk menerima ilmu dan pengajaran yang disampaikan. Proses pengajaran dan pembelajaran ini lazimnya berlaku di dalam sebuah ruang khusus iaitu bilik darjah. Syed Ismail Bin Syed Mustapa dan Ahmad Subki Bin Maskon (2010: 99) dalam buku mereka yang berjudul ‘Budaya dan Pembelajaran’ mentakrif bilik darjah seperti berikut

 

‘Bilik darjah sebagai tempat berlakunya proses pengajaran dan pembelajaran, merupakan tempat yang terpenting di sekolah. Bilik darjah juga merupakan medan perjuangan utama kerjaya seorang guru.’

(Syed Ismail Bin Syed Mustapa & Ahmad Subki Bin Maskon, 2010: 99)

 

Sudah terang lagi bersuluh bahawa medan utama perjuangan seorang guru adalah bilik darjahnya. Bilik darjah yang dimaksudkan bukan sekadar merujuk kepada fizikal sesebuah bilik darjah tetapi paling utama ialah pelajar-pelajar yang mengikuti proses pengajaran dan pembelajaran di dalam bilik darjah itu. Syed Ismail Bin Syed Mustapa dan Ahmad Subki Bin Maskon (2010: 99) menyatakan bahawa pengurusan fizikal bilik darjah yang dinamik mampu membangunkan keempat-empat aspek dalam diri pelajar iaitu jasmani, intelek, emosi dan rohani pelajar. Chua Tee Teo dalam artikel beliau yang berjudul ‘Helping Bored Children: The Dawn of Spiritual Intelligence’ turut memperkatakan bahawa pembangunan menyeluruh seseorang individu melibatkan keempat-empat aspek iaitu jasmani, intelek, emosi dan rohani.

 

‘Holistic development may be classified into the four main areas of intellect (mind), emotions (heart), physical heart (body), and morality or spirituality (soul/spirit) (Teo, 2000).’      

            (Chua Tee Teo, 2002: 27)

 

Dalam pengurusan bilik darjah, salah satu perkara asas yang perlu diterapkan dalam diri setiap pelajar ialah disiplin. Namun untuk mencapai nilai ini, para pelajar hendaklah dibentuk dan dicorak ke arah itu. Atas dasar itu, seorang guru haruslah mampu mengurus pelajar-pelajar semasa proses pengajaran dan pembelajaran berlangsung di dalam bilik darjah. Tidak kira sama ada guru itu mengajar Bahasa Inggeris, Bahasa Melayu, Matematik, Sains, Pendidikan Seni Visual atau mata pelajaran yang lain. Namun, boleh dikatakan bahawa guru Pendidikan Seni Visual mempunyai dinamik untuk membentuk dan mencorak jati diri pelajar agar menjadi individu yang berdisiplin kerana mata pelajaran Pendidikan Seni Visual itu sendiri mengandungi falsafah dan nilai yang sangat dekat di hati. Pendapat penulis dapat disokong dengan pernyataan Mohd Johari Ab. Hamid (2004: 33) dalam bukunya yang berjudul ‘Falsafah dan Kritikan Seni’ iaitu

 

‘Sama ada disedari atau tidak, Pendidikan Seni Visual sudah disemai kepada semua generasi sejak dari awal kanak-kanak lagi sehingga ke peringkat dewasa. Seni bukan sahaja mengajar manusia menghayati keindahan, kecantikan atau sebagainya tetapi memupuk nilai-nilai estetika dan nilai-nilai kemuliaan dalam diri manusia. Seni harus dilihat sebagai subjek yang mampu ‘mengubati’ permasalahan yang berlaku dalam jiwa manusia’. 

 

Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 1452-1453), mendefinisikan seni dengan cakupan yang luas iaitu karya (sajak, lukisan, muzik, dan lain-lain) yang dicipta dengan bakat (kecekapan) atau hasil daripada sesuatu ciptaan. Selain itu, seni juga ditakrif sebagai kebolehan mencipta sesuatu (lukisan, ukiran dan lain-lain) yang indah-indah. Oleh sebab seni adalah bidang yang luas, salah satu kategori seni yang akan disentuh oleh penulis ialah seni visual. Istilah seni visual digunakan untuk merujuk kepada karya-karya indah yang dapat dinikmati atau dihayati oleh deria penglihatan. Chang Hon Woon (2008: xv) iaitu seorang guru siswazah yang mengajar mata pelajaran Pendidikan Seni Visual ada menerangkan secara ringkas tentang pengertian seni visual atau dikenali juga sebagai seni tampak dalam buku beliau yang berjudul ‘Teori Seni Visual Edisi Kedua’ iaitu

 

‘Seni visual atau seni tampak merupakan salah satu daripada cabang seni. Seni visual terdiri daripada karya dua dimensi (lukisan, catan, cetakan, seni grafik) dan karya tiga dimensi (arca, anyaman, tembikar), yang lazimnya dihayati serta dinikmati oleh deria penglihatan.’

     (Chang Hon Woon, 2008:  xv)

 

Dalam hal ini, peranan dan tanggungjawab guru Seni Pendidikan Visual (PSV) boleh dikatakan lebih menyerlah dibandingkan dengan guru-guru yang mengajar mata pelajaran lain. Dalam usaha menggerakkan pelajar menghasilkan karya-karya seni visual, guru PSV sebenarnya perlu terlebih dahulu mengenal pasti minat pelajar kerana kecintaan mereka kepada sesuatu adalah motivasi utama untuk pelajar. Sekalipun pelajar tidak berminat dengan mata pelajaran PSV, mereka tidak harus terus dimarahi apatah lagi dihukum. Sebaliknya, guru PSV perlu bijak dan kreatif dalam menarik minat pelajar untuk menghasilkan karya seni yang berkait rapat dengan minat atau kecintaan mereka. Pelajar tidak perlu dipaksa atau digesa agar mereka tidak berasa tertekan atau terkongkong. Memadailah andai guru dapat mengenal pasti minat mereka sebagai permulaan.

 

Berdasarkan pengetahuan guru PSV tentang minat pelajar, guru PSV perlu bijak dan kreatif dalam mengolah set induksi sesebuah pelajaran. Set induksi seperti yang difahamkan oleh Syed Ismail Bin Syed Mustapa dan Ahmad Subki Bin Maskon (2010: 112) dalam buku mereka yang berjudul ‘Budaya dan Pembelajaran’ merujuk kepada beberapa minit pertama suatu perkara itu diperkenalkan kepada para pelajar dengan tujuan menarik perhatian dan menimbulkan minat mereka terhadap isi pengajaran. Lantas, kejayaan pertama yang penting bagi guru PSV terletak pada set induksi yang pelbagai dan berkesan. Guru PSV boleh menayangkan klip video, memperdengarkan lagu, memperlihatkan gambar, menyediakan kuiz atau permainan, membuat persembahan dan sebagainya. Tentulah bahan yang digunakan sebagai set induksi perlu berhubungan rapat dengan minat pelajar dan berkaitan dengan isi pelajaran.

 

Pengetahuan guru PSV tentang Teori Kecerdasan Pelbagai[1] yang dipelopori oleh Howard Gardner pasti akan membantu guru yang mempunyai khalayak yang ramai dan berbeza-beza minat dan kecerdasan. Set induksi yang menarik tentulah perlu menggabungkan beberapa perkara yang diminati pelajar dan beberapa kecerdasan yang dimiliki pelajar. Lachlan E.D. Crawford (2002: 2) dalam artikel beliau yang berjudul ‘Towards an Ability Driven Education System in Singapore:  Problems and Opportunities’ memaparkan lapan dimensi kecerdasan iaitu kecerdasan verbal linguistik, kecerdasan logik matematik, kecerdasan visual ruang, kecerdasan kinestetik, kecerdasan muzik, kecerdasan interpersonal, kecerdasan intrapersonal dan kecerdasan naturalis.

 

Isi pelajaran yang disampaikan oleh guru PSV hendaklah memperkayakan lagi minda dan emosi pelajar dengan ilmu, pengetahuan dan pengalaman bermula daripada yang mudah kepada yang lebih kompleks bersesuaian dengan keupayaan pelajar. Dalam proses pengajaran dan pembelajaran ini, hubungan dua hala antara guru PSV dan pelajar haruslah berlaku agar minat murid yang telah berjaya ditarik melalui set induksi dapat dikekalkan. Dalam proses menyampaikan isi pelajaran, kemahiran guru dalam berinteraksi amat perlu dan sebaik-baiknya, proses ini seharusnya berpusatkan pelajar dan bukan guru semata-mata. Guru harus membuka ruang dan peluang kepada pelajar untuk melaksanakan sesuatu kerja seni berdasarkan minat dan kreativiti mereka. Guru PSV tidak harus menjadikan kerja seni sebagai alat untuk menghukum atau mendenda. Di samping melibatkan pelajar dalam interaksi dan aktiviti yang dijalankan, galakan dan pujian hendaklah diberikan kepada pelajar agar mereka rasa dihargai. Perkara ini adalah peneguhan positif dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Andai kata, pelajar menimbulkan masalah dan menggugat disiplin dalam kelas, guru PSV tidak harus menghukum pelajar serta-merta apatah lagi mendenda mereka dengan menyuruh mereka menghasilkan karya-karya seni.

 

Guru PSV hendaklah berkelakuan matang, tenang dan profesional dalam menghadapi cabaran ini. Peneguhan positif hendaklah diberi melalui teguran dan dendaan yang tidak bertujuan membalas dendam atau memalukan pelajar kerana tentunya perkara ini akan semakin memburukkan keadaan dan menjejas emosi pelajar. Bak kata pepatah Melayu, ‘Marah itu parah’. Lantas, guru PSV perlu bijak mengurus emosi terlebih dahulu agar tidak membina jurang dengan pelajar. Bahan-bahan pengajaran dan pelajaran seperti klip video yang lucu, lagu yang menghiburkan, lukisan yang mengagumkan dan lain-lain dapat dimanfaatkan untuk merehatkan minda dan menenangkan emosi pelajar serta guru selagi bahan-bahan itu mempunyai nilai dan unsur pengajaran.

 

Seorang guru PSV, Encik Firdaus yang telah lima tahun menjalankan bengkel-bengkel seni dan motivasi di sekolah-sekolah rendah dan menengah di Singapura menyatakan bahawa mata pelajaran PSV mempunyai faktor didikan terhadap jasmani, emosi, intelek dan rohani individu. Setiap tugasan seni melibatkan kerja tangan dan tumpuan mata sekaligus mengasah kekreatifan minda. Emosi dan rohani terdidik agar bersabar, tekun dan tidak putus asa terhadap percubaan-percubaan yang kurang memuaskan hati hinggalah terhasil kerja seni yang indah. Pada pandangan Encik Firdaus, proses inilah yang mendidik para pelajar untuk mendisiplinkan diri. Apabila terdapat pelajar yang menimbulkan masalah disiplin, Encik Firdaus tidak serta-merta menghukum apatah lagi mendenda mereka dengan menyuruh mereka menghasilkan karya-karya seni. Sebaliknya, Encik Firdaus mendekati dan mengambil berat tentang mereka agar komunikasi dua hala antara guru PSV dengan pelajar dapat dipelihara. Encik Firdaus berpendapat bahawa guru PSV hendaklah mengenal pasti punca permasalahan yang dihadapi pelajar. Pelajar yang bermasalah tidak harus diketepikan kerana mereka perlu perhatian dan bimbingan dalam hidup.

 

Selain itu, Encik Firdaus menyemai semangat setiakawan dan sikap bekerjasama iaitu esprit de corp dalam kalangan pelajar-pelajarnya kerana berpendapat bahawa setiap pelajar mempunyai bakat dan keistimewaan yang berbeza. Melalui kerja berkumpulan, bakat dan keistimewaan individu yang berbeza-beza digabungkan dan perkara ini menghasilkan sinergi. Kerja kumpulan yang dikendalikan oleh Encik Firdaus biasanya diwakili empat orang individu yang mempunyai peranan penting untuk melengkapkan kerja seni mereka berdasarkan bakat dan keistimewaan masing-masing. Keempat-empat individu ini akan melalui proses perbincangan awal yang dipantau oleh Encik Firdaus sendiri. Perbincangan awal ini akan melibatkan proses mengenal pasti kemampuan, kesanggupan dan tugas setiap individu. Sebagai contoh adalah projek lukisan dinding di salah sebuah sekolah menengah yang perlu dipikul tanggungjawab itu oleh pelajar secara berkumpulan. Lantas, dalam pembahagian peranan dan tanggungjawab, individu A telah ditugaskan untuk merangka draf lukisan kerana individu A dikenal pasti mempunyai bakat melukis yang menyerlah. Individu B pula ditugaskan untuk mengurus bahan-bahan yang diperlukan agar projek mereka dapat dilaksanakan dengan lancar. Individu C pula ditugaskan untuk mengambil gambar dan merakam video untuk menyiapkan pembentangan dalam bentuk Powerpoint agar proses gerak kerja mereka dapat didokumentasikan dan dikongsi bersama rakan-rakan sekelas. Individu D yang cekap berbahasa pula ditugaskan untuk membantu menyiapkan persembahan Powerpoint di samping tampil di hadapan kelas sebagai penyampai sewaktu pembentangan kumpulan mereka dijalankan. Namun, tugasan paling utama iaitu melukis dan mengecat dinding itu dilaksanakan bersama-sama.

 

Begitulah Encik Firdaus menerapkan disiplin bekerjasama dalam kalangan pelajar. Setiap pelajar diberi kepercayaan untuk memikul peranan tertentu agar sikap tanggungjawab dapat dipupuk. Perkara paling penting, setiap pelajar sekalipun yang mempunyai masalah disiplin tidak diketepikan agar mereka masih dapat merasakan bahawa diri mereka diperlukan dan dapat menyumbang kepada kejayaan sesebuah projek seni. Secara langsung, Encik Firdaus telah membuktikan bahawa Teori Kecerdasan Pelbagai yang dipelopori oleh Howard Gardner terlaksana melalui kerja berkumpulan yang dipantau sebegini.

 

Sebagai kesimpulan, mata pelajaran PSV sebenarnya mampu membentuk individu-individu yang terbina emosi, jasmani, rohani dan intelek mereka kerana pelbagai kemahiran dapat diasah melalui mata pelajaran ini. Peranan dan tanggungjawab guru PSV untuk melahirkan individu-individu yang berdisiplin dan berbakat dapat dilaksanakan dengan baik dan berkesan andai guru PSV terlebih dahulu peka terhadap minat dan bakat pelajar agar potensi mereka dapat digilap. Antara perkara paling penting, guru PSV perlu bijak mengendalikan emosi diri sendiri dan emosi pelajar agar mereka sentiasa diberi galakan dan teguran positif kerana perkara itu lebih berkesan sedangkan hukuman dan dendaan tanpa hikmah mampu mematahkan semangat pelajar dalam melaksanakan kerja-kerja seni. Bak kata pepatah Inggeris[2] iaitu ‘Making and appraising are both… of equal and fundamental importance in art education: each is important in itself.’

BIBLIOGRAFI

Chang Hon Woon. (2008). Teori Seni Visual Edisi Kedua. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Chua Tee Teo. (2002). Helping Bored Children: The Dawn of Spiritual Intelligence. Review of Educational Research and Advances for Classroom Teachers, 21 (1), 25-33.

Kamus Dewan Edisi Keempat. (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Lachlan E.D. Crawford. (2002). Towards an Ability-Driven Education System in Singapore: Problems and Opportunities. Review of Educational Research and Advances for Classroom Teachers, 21 (1), 1-12.

Mohd Johari Ab. Hamid. (2004). Falsafah dan Kritikan Seni. Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Syed Ismail Syed Mustapa & Ahmad Subki Maskon. (2010). Budaya dan Pembelajaran. Penerbitan Multimedia Sdn Bhd.

---

[1] Dipetik daripada http://www.moe.gov.my/bpk/modul_pnp/modul_psv/04kecerdasan_pelbagai.pdf pada 19 April 2012.

[2] Dipetik daripada Falsafah dan Kritikan Seni, 2004, Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris, hlm. 220.

Rahsia Allah.... aku tidak tahu apa-apa.

Rahsia Allah.... yang belum kuketahui hingga ke detik ini.

Mungkinkah ada insan bernama teman hidup yang diciptakan dan ditakdirkan untuk bersamaku sedangkan aku pun sedar aku bukan seorang insan yang baik dan tidak akan pernah mampu menjadi yang terbaik.

Namun, aku sedar aku perlu menjadi lebih baik daripada masa lalu atau pun lebih baik daripada masa kini demi kebaikan pada masa hadapan dan demi kebaikanku ketika berhadapan dengan Pencipta dan Pemilikku.

Adakala rasa takut melanda jiwa apabila diri kian dipukul badai hinggakan keyakinan kepada Pencipta kian tergadai.

Adakala rasa gentar menyelubungi diri apabila jiwa kian dilambung ombak hinggakan keimanan kepada Pemilik kian koyak-rabak.

Pernah Kau hadirkan seseorang yang kuyakin bahawa dialah yang akan menjadi teman hidupku dan imamku tetapi akhirnya, dia diciptakan dan ditakdirkan untuk wanita lain.

Antara pilu, cemburu, terkilan, bahagia (melihat kebahagiaannya) dan lega.... aku masih tertanya-tanya apakah mungkin dan apakah masih ada insan lain yang diciptakan dan ditakdirkan untukku sedangkan realitinya....

Siapakah yang kelak menjadi teman hidupku?

Siapakah yang kelak menjadi imamku?

Apakah ada yang diciptakan dan ditakdirkan untukku?

Atau tidak ada yang diciptakan dan ditakdirkan untukku?

Rahsia Allah yang hanya Allah yang tahu sedangkan.... aku tidak tahu apa-apa.

Mampukanlah aku yang tidak begitu mampu ini

Wang pendahuluan sebanyak $200 telah dilunaskan.

Sejujurnya, aku tidak begitu mampu untuk mendapatkan keperluan ini.

Namun, memandangkan keperluan ini adalah demi kemaslahatan diri sendiri, aku perlu mendapatkannya meskipun dalam keterbatasan kewangan.

Alhamdulillah.

Aku bersyukur, gembira dan tenang kerana keperluanku ini telah dapat kuperolehi setelah menanti sepanjang Ramadhan dan melalui beberapa peristiwa yang nyaris-nyaris terjadi tetapi tidak terjadi.

Inilah yang dikatakan jodoh.

Jodoh dalam mendapatkan keperluan hidupku meskipun pada hakikatnya, kedudukan kewanganku boleh dikatakan belum stabil.

Aku bermohon agar Tuhan memperluaskan rezekiku dan mempermudahkan urusanku.

Harapanku kini adalah mendapatkan transkrip ijazah sarjana mudaku pula agar tangga gajiku ditingkatkan kepada yang sewajarnya.

Betapa banyak harapan yang kupertaruhkan dalam hidup.

Sedangkan hidup ini terlalu singkat.

Harapan ini kusandarkan kepada yang Maha Mengetahui dan Maha Mengampuni agar melindungi, memelihara, mengampunkan dan meredhaiku.

Dalam keadaan yang tidak begitu mampu ini, aku mohon dengan sangat agar Engkau memampukanku.

Penulisanku untuk tugasanku (I)

Kesantunan Bahasa

Bahasa merupakan salah satu daripada beberapa perkara asas yang amat diperlukan oleh manusia dalam menjalani kehidupan sehari-hari selain makan minum, tempat tinggal, pakaian dan sebagainya. Kehidupan sehari-hari menuntut setiap manusia berinteraksi dengan anggota masyarakatnya, tidak kira sama ada anggota masyarakat itu tergolong dalam kelompok yang sama mahupun tidak. Apabila seseorang perlu bercakap dan perlu didengari oleh manusia lain tentang perkara yang hendak diperkatakan, bahasa yang dimaksudkan ialah bahasa lisan. Manakala kata-kata yang ditulis oleh seseorang individu dan dibaca pula oleh individu yang lain ialah bahasa tulisan. Komunikasi yang berkesan apatah lagi perhubungan yang baik akan hanya terjalin melalui satu cara iaitu dengan menggunakan bahasa yang santun, tidak kira sama ada dalam bentuk lisan atau tulisan.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 106) mendefinisikan bahasa sebagai sistem lambang bunyi suara yang dipakai sebagai alat perhubungan dalam lingkungan satu kelompok manusia (antara seorang individu dengan individu yang lain dan sebagainya). Selain itu, bahasa juga didefinisikan sebagai percakapan yang baik, tingkah laku yang baik dan sopan santun.

Definisi pertama tentang bahasa seolah-olah menjawab tentang apakah yang dimaksudkan dengan bahasa manakala definisi kedua pula seolah-olah memberi jawapan tentang cara bagaimanakah bahasa harus digunakan. Daripada kedua-dua definisi ini, penulis berpendapat bahawa bahasa tidak seharusnya sekadar difahami sebagai sesuatu yang digunakan oleh manusia untuk berkomunikasi. Seharusnya juga bahasa dimengertikan sebagai cara yang digunakan untuk berinteraksi sesama manusia yang merujuk secara khusus kepada kesantunan sebagai salah satu ciri yang perlu dititikberatkan.

Atas dasar itu, Rais Yatim (2007: x) dalam kata pengantar bagi buku ‘Santun Berbahasa’ menyebut tentang penilaian masyarakat Melayu di kampung-kampung terhadap perilaku seseorang sama ada dikatakan sebagai ‘berbahasa sekali dengan kita’ atau dikatakan sebagai ‘tak tahu bahasa’. Frasa-frasa yang mengandungi perkataan ‘berbahasa’ dan ‘bahasa’ itu timbul berdasarkan penelitian mereka terhadap cara seseorang itu menggunakan bahasa secara baik, sopan dan beradab ataupun sebaliknya. Penyataan di atas dapat dikukuhkan dengan pengertian tentang ‘kesantunan bahasa’ oleh Awang  Sariyan (2007: 1) dalam buku ‘Santun Berbahasa’ seperti berikut.

‘Kesantunan bahasa, secara umum, merujuk kepada penggunaan bahasa yang baik, sopan, beradab, memancarkan peribadi mulia dan menunjukkan penghormatan kepada pihak yang menjadi teman bicaranya.’

(Awang Sariyan, 2007: 5)

Raja Ali Haji dalam sebuah karangan karya sastera beliau yang masyhur iaitu Gurindam Dua Belas ada memperkatakan secara langsung tentang nilai kesopanan dan kesantunan yang dipandang tinggi dalam masyarakat Melayu. Nilai kesopanan dan kesantunan ini dapat dijejaki melalui tiga daripada lima rangkap gurindam yang dikarang Raja Ali Haji dalam Gurindam Dua Belas, khususnya fasal kelima. Berikut merupakan Gurindam Dua Belas fasal kelima yang terakam dalam buku yang ditulis oleh Mohd. Yusoff Md. Nor dan Abd. Rahman Kaeh (1985: 178) yang berjudul ‘Puisi Melayu Tradisi’:

‘Jika hendak mengenal orang yang berbangsa,
lihat kepada budi bahasa.
 
Jika hendak mengenal orang yang mulia,
lihatlah kepada kelakuan dia.
 
Jika hendak mengenal orang baik perangai,
lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai.’
 
(Mohd. Yusof Md. Nor & Abd. Rahman Kaeh, 1985: 178)

Melalui ketiga-tiga rangkap gurindam ini, Raja Ali Haji telah menganjurkan tiga perkara penting yang perlu diberi perhatian iaitu budi bahasa, kelakuan dan pergaulan seseorang di tengah masyarakat. Anjuran Raja Ali Haji dapat dijejak secara langsung melalui baris kedua dalam setiap rangkap gurindam ini iaitu ‘lihat kepada budi bahasa’, ‘lihatlah kepada kelakuan dia’ dan ‘lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai’. Ketiga-tiga perkara yang dianjurkan untuk diberi perhatian inilah yang dimaksudkan oleh Rais Yatim (2007: x) dalam kata pengantar bagi buku ‘Santun Berbahasa’ tentang penilaian masyarakat Melayu di kampung-kampung terhadap perilaku seseorang sama ada dikatakan sebagai ‘berbahasa sekali dengan kita’ atau dikatakan sebagai ‘tak tahu bahasa’. Penilaian sama ada seseorang itu berbahasa atau tidak tentunya berlaku dengan memerhatikan dan meneliti cara seseorang itu menggunakan bahasa.

Lantas, setiap orang perlu memerhati dan memelihara kesopanan dan kesantunan gaya bahasa dan kata-kata yang diungkapkannya kerana perkara inilah yang menjadi kayu ukur sama ada seseorang itu ‘berbahasa’ atau ‘tak tahu bahasa’.  Siti Hawa Salleh (2009: 554) menegaskan dalam buku ‘Kelopak Pemikiran Sastera Melayu’ bahawa keperibadian dan pegangan seseorang dapat dinilai daripada gaya bahasa dan ungkapan yang digunakan. Berikut merupakan pernyataan beliau:

‘Secara positif, gaya bahasa dengan ungkapan tertentu sebenarnya memperlihatkan banyak hal tentang peribadi dan pegangan penutur bahasa itu sendiri. Di situlah sebenarnya terletak gaya kesopansantunan, kelemahlembutan dan kehalusan budi bahasa Melayu dan bangsanya.’

(Siti Hawa Salleh, 2009: 554)